文物研究
《汝州香山大悲菩萨传》碑与蔡京楷书书法刍议
古人“以人论书”，蔡京书法受其人品奸恶影响，传世较少，且多以行书见长，楷书书法更少。传世楷书作品均是以碑刻形式呈现。元末明初陶宗仪编著《书史会要》中评价蔡京楷书“其字严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大人，于庙堂之上”。本文主要通过《汝州香山大悲菩萨传》《元祐党籍碑》《宋故夫人苏氏墓志铭》《赵懿简公神道碑》四通碑刻来介绍蔡京楷书书法。
《汝州香山大悲菩萨传》碑，位于宝丰县香山寺大悲观音大士塔南4m券洞内，北宋元符二年（1099）由时任汝州知州蒋之奇撰文，次年由翰林学士承旨蔡京书，刊刻成碑。碑身通高2.6m,宽1.46m。除碑身上部受损，碑额缺失外，保存较好。全碑48行，满行91字凡4185字，碑文主要字体为正楷。元武宗至大元年七月重立，重立时增碑文2行86字。
宝丰县《汝州香山大悲菩萨传》碑拓片
从蔡京季子蔡絛（tāo）所著的《铁围山丛谈》，可以将蔡京习书过程归纳为：蔡襄——杨凝式——徐浩——沈传师——欧阳询——二王。但对比蔡京书《汝州香山大悲菩萨传》与颜真卿书法，明显吸收了颜书风格。
《元祐党人碑》是北宋党派之争的产物。据史料记载，刻立《元祐党人碑》的行为，至少应该有三次：一是崇宁元年（1102），由徽宗赵佶真书刻于内府端礼门，未几被毁；二是崇宁四年（1105），由蔡京书写，勒令诸州据以刊刻，次年奉诏毁去；三是置于文德殿外，崇宁五年（1106）诏赦天下除去党人之禁，此碑也终被毁弃。
崇宁五年(1106)正月，北宋上空出现星变，朝野震惊，宋徽宗下令销毁“元祐党籍碑”。《宋史》记载：“朝堂石刻，已令除毁，如外地有奸党石刻，亦令除毁。”自此立于州县的元祐党籍碑无存。
南宋初年政权刚刚成立，朝廷为了笼络人心，尊孔崇程（程颐儒学），对北宋保守派大事褒扬。那些被列入“元祐党籍”的保守派官员，陆续得到平反，改称为“元祐忠贤”。
现存《元祐党籍碑》两种刻本，碑目均为行楷书碑。一在今广西桂林市东七星山瑶光峰下的龙隐岩，为南宋庆元四年（1198）党人梁焘(tāo)曾孙梁律根据家藏旧本重刻。碑额有隶书“元祐党籍”四字，题记署名蔡京书。久经风雨侵蚀，部分文字已模糊，但尚可辨认。
七星山龙隐岩《元祐党籍》碑
另一块在广西融水苗族自治县真仙岩，南宋嘉定四年（1211）“元祐党人”沈千的曾孙、在广西融州做官的沈暐（wěi），以家藏碑本重刻于真仙岩。根据《明史》记载，洪武三年（1370）广西按察佥事胡寿昌出巡柳州，“闻元祐党人碑在融州山谷，舁 （yú） 出碎之。”现存真仙岩《元祐党籍碑》已非宋代重刻之碑。
真仙岩《元祐党籍碑》
《宋故苏氏夫人墓志铭》通直郎充集贤校理蔡京撰并书（此碑书于元丰年间，约1079年-1080年之间）。蔡京撰并书这方墓志时，正是其参与制定太学教养法和编修诸路学制时。此墓志铭楷法收放有度，是不可多得的蔡京书法的代表作。
宋故苏氏夫人墓志铭
宋故苏氏夫人墓志铭
《赵懿简公神道碑》位于重庆市大足区北山103号窟内壁正中，由北宋元佑七年（1092）范祖禹撰写，蔡京书并篆额，碑文竖刻楷书,分刻39行,每行51字。蔡京书法代表作之一。
赵懿简公神道碑
蔡京书法受人品影响传世较少。本文通过《汝州香山大悲菩萨传》《元祐党籍碑》《宋故夫人苏氏墓志铭》《赵懿简公神道碑》四通碑刻介绍其楷书书法，使人们对蔡京楷书书法有更加深入的认识。
参考书目
[1]江雪：《蔡京书法研究》
[2]刘超：“元祐党籍”碑刻与元祐文人精神
[3]曾莉：谈广西的《元祐党籍》石刻
[4]陈文利：《宋故苏氏夫人墓志铭》考释
[5]何清怀：《香山大悲菩萨传碑与蔡京书法》